近日，浙江美术馆举办“意造大观——宋代书法及影响特展”。因展出之部分作品，皆与禅宗及径山寺有不解之缘，故而特于径山禅寺设立分展区，举办“湛然世界宽——宋元明清禅宗墨迹展”。墨迹展持续至11月20日，欢迎大家前来我寺法堂观赏。
王国维先生曾在《宋元戏曲考·序》中写道：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”诚然，这并不是说宋人不善文、不工诗，而是强调相较于诗、文，“词”这一文学体裁在两宋之际臻于至善，也最能代表宋人的审美意趣。
大抵，一代也有一代之书法。清代书法家梁巘曾在《评书贴》中，概括出历代书法风格之嬗变：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态。”唐人崇尚法度，宋人则着眼于意趣。北宋书法四家之一的苏轼有言：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”至此，宋代文人终于在书法上完成了审美自觉。
从政，苏轼两任杭州，赈灾治水；为文，他位列唐宋八大家之一；作词，则开豪放之先河；写字，他是宋四家之一，实践“尚意”之风；乃至参禅学法，在径山寺推行十方住持制。
从鸠摩罗什翻译佛经，再到禅宗六祖慧能大兴顿教，乃至于“一花开五叶”，佛学尤其是禅宗对文人影响弥深。以苏轼为代表，其诗文书画无不体现佛理。所谓心力即笔力，笔迹亦心迹。受禅宗思想影响颇深，与径山寺三十四代祖师无准师范往来甚密的张即之，其作品也在本次展出之列。
张即之
张即之，南宋书法四家之一。诗人张籍八世孙。《宋史》里记载他“以能书闻天下”。其书法风格初习唐楷，继而转师北宋诸家，再参以晋书、汉隶，兼受禅宗影响，遂自成一脉。有“宋书殿军”之誉。他博采众长又追求意趣，学古而不泥古，是北宋书法“尚意”精神的延续。
张即之擅楷书、行书，尤喜作擘窠大字。人赞他“大字古雅遒劲，细书尤俊健不凡”。传世作品有楷书《佛遗教经》、《金刚般若波罗蜜经》、《华严经》等，行书《汪氏报本庵记》等。其所书大字《杜甫诗卷》前人评为“有长风破浪气象”。
兰溪道隆
兰溪道隆，南宋末年临济宗禅僧，日本建长寺开山祖。师从径山寺三十四代祖师无准师范，为无明慧性法嗣。后应邀携一众弟子东渡，是中国第一批赴日弘法的僧团，也首次将纯粹、完备的宋时禅法传入扶桑。
书法上，道隆禅师于日本禅林大兴“尚意”书风，与受宋四家之一黄庭坚影响颇深的荣西禅师派并誉为“禅林二派”。传世墨迹有《金刚般若波罗蜜经》等。笔力雄劲，点画精到稳健，刚烈质朴，格调高雅。
一休宗纯
一休宗纯，日本三大奇僧之一。为临济宗法脉，传自径山寺四十代祖师虚堂智愚。他本为皇子，却自幼落入空门。于生命之初，命运早已昭示诸行无常，令其破除对身份与名利的执着。纵观一休一生行止，已然超越戒法表象，直契天真本性。暗和六祖慧能禅师“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”之语。
一休于佛学、汉诗、和歌、书法皆有所成。其书风朴素、潇洒、超世，为观者构筑出一个“自由狂逸”的世界。“一真一切真，万境自如如。”外现癫狂相 内密赤子行。唯有如此，他才会把自己对于佛法的理解“诸恶莫作，众善奉行。”诉诸笔端。
关于如何理解“诸恶莫作，众善奉行”，也可以参考大诗人白居易问道鸟窠道林禅师的故事。道林禅师是径山寺开山祖师法钦禅师的传人，因其长栖止于树间，侧有鸟鹊筑巢而得名。《五灯会元》里记载，白居易请问道林禅师“如何是佛法大意？”禅师回道：“诸恶莫作，众善奉行。”白乐天又说“三岁孩儿也解恁么道。”禅师回答：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”在道林禅师的引导下，他调伏其心，作礼而退。
世事如此，知易行难。知行合一，始见功深。
东皋心越
东皋心越，明末清初人。曹洞宗寿昌派第三十五世法嗣，后东渡日本。他精研禅宗心法之余，擅琴、工诗文、善书画、精篆刻。自唐鉴真以降，赴日弘法者不绝如缕。禅师传教，也授艺。以琴技、篆刻二艺影响尤甚，被誉为日本近世篆刻及琴学之祖。
书法方面，四体皆能，特长隶书。笔画饱满，带有篆意。其字苍润秀雅，风格高古。字即是法，笔亦为心。如此，文脉与法脉并传。
滋养当下
于文人衲子而言，写字是需要勤勉练习的功夫。磨炼的是手，调伏的是心。走进展厅，里面有我们所珍视的墨迹。千年间所积淀的美与智慧，沿循着古老的气息，滋养当下的生活。
未完待续……